Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ
А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ
А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

ПАРТНЕРЫ


ТОП-5 ПОПУЛЯРНЫХ РАЗДЕЛОВ
  1. Русская фантастика
  2. Детектив
  3. Женский роман
  4. Зарубежная фантастика
  5. Приключения

ТОП-30 ПОПУЛЯРНЫХ КНИГ ЗА МЕСЯЦ
  1. Свирепый черт Лялечка (53)
  2. Путь Кейна. Одержимость (51)
  3. Турецкая любовь, или Горячие ночи Востока (31)
  4. Битва за Царьград (30)
  5. Замуж за египтянина, или Арабское сердце в лохмотьях (28)
  6. О бедном Кощее замолвите слово (24)
  7. Свирепый черт Лялечка (24)
  8. Гнев дракона (23)
  9. Пелагия и красный петух (том 2) (22)
  10. Цифровая крепость (21)
  11. Имя потерпевшего - никто (20)
  12. Непредвиденные встречи (19)
  13. Умножающий печаль (19)
  14. По тонкому льду (15)
  15. Начало всех начал (12)
  16. Ричард Длинные Руки - 1 (12)
  17. Париж на три часа (11)
  18. Роксолана (10)
  19. Яфет (9)
  20. Замок Броуди (9)
  21. Любовница на двоих (9)
  22. К "последнему" морю (8)
  23. Колдун из клана Смерти (8)
  24. Ни мужа, ни любовника, или Я не пускаю мужчин дальше постели (8)
  25. Чудовище без красавицы (7)
  26. Шпион, или повесть о нейтральной территории (7)
  27. Брудершафт с Терминатором (6)
  28. Омон Ра (6)
  29. Заклятие предков (5)
  30. Аквариум (5)

Использовать только для ознакомления. Любое коммерческое использование категорически запрещается. По вопросам приобретения прав на распространение, приобретение или коммерческое использование книг обращаться к авторам или издательствам.

Философия — > Лосев Алексей — > читать бесплатно "Эстетика возрождения"


Лосев А.Ф.


ЭСТЕТИКА ВОЗРОЖДЕНИЯ


ВВЕДЕНИЕ
Главы первая. ВОСТОЧНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
Школьная, да и университетская практика старого времени исходила из
резкого противоположения средних веков и Ренессанса. Средние века - это
господство церковной догмы, отсутствие яркого развития науки и искусства,
мистика и мракобесие. Ренессанс, наоборо т, отбрасывает всю эту "ночь"
средневековья, обращается к светлой античности, к ее свободной философии,
свободной от всяких казенных приказов, к скульптуре обнаженного
человеческого тела, к земной, привольной и ничем не связанной свободе
индивидуального и общественного развития. Так говорилось в старину. И сейчас еще живы
почтенных лет люди, которые были когда-то воспитаны на этой
абстрактно-метафизической концепции двух культур, из которых одна-де резко
сменила другую и вернулась к свободе античного ми ра. Концепция эта, может
быть и верная в некоторых своих абстрактных категориях, трактуется, однако,
в настоящее время намного сложнее и к тому же учитывает связь европейского
Ренессанса с Ренессансом других, неевропейских, культур, поэтому повторять
эту абстрактную схему резкого перехода в Европе от средних веков к
Ренессансу давно уже стало невозможно. Чтобы не заходить очень далеко,
укажем на то, что, по мнению многих, уже XII век был началом европейского
Возрождения. Об этом много писали и спорили;
вопрос этот, можно сказать, и в настоящее время находится в довольно
запутанном состоянии. Здесь мы не будем касаться того большого числа
авторов, историков и литературоведов, которые анализировали XII в. в этом
отношении. Обширная литература по данному
вопросу содержится в статье Б.В.Горнунга "Существовал ли "Ренессанс XII
века"?" (33, 272 - 282)1. К этой весьма обстоятельной работе мы сейчас и
обратимся.
По своему фактическому содержанию это исследование отнюдь не принуждает
нас отказаться от европейского Возрождения XII в. Б.В.Горнунг приводит
мнение зарубежных историков, в корне уничтожающее взгляд на европейский
Ренессанс как только на итальянское дос тояние XIV - XVI вв. Причем
Б.В.Горнунг не дает никаких доказательств, опровергающих эти взгляды.
Вот, например, что он пишет по поводу взглядов историка Мак-Илуэйна (см.
171, 275 - 288). Мак-Илуэйн "касается не только идеологической сферы, но и
структуры социально-политических институтов позднего средневековья,
подчеркивая качественно новый характер ее по сравнению с периодом перед
первым крестовым походом, не говоря уже о более раннем времени: идеи
"частного права", "конституции" и даже "парламентаризма" (sic!) возникли, по
его мнению, у болонских юристов уже в это время, внушенные перипетиями бор
ьбы папства с империей. Признание ценности эксперимента в науке, -
продолжает Горнунг, - он считает возникшим еще до Роджера Бэкона (XIII в.) и
связывает его с развитием ремесленной техники. В сфере идеологии усвоение
античного наследия дало огромный эфф ект уже в XII в., но писатели и
художники этого времени не видели разрыва между античностью и средневековьем
и ассимилировили классическое наследство на потребу своей христианской
культуре. Изучение Аристотеля в XII в. основывалось (еще до Фомы Аквинског
о) не только на латинских переводах с арабского и еврейского, но и на
греческом тексте, и знание греческого языка (через марсельских и авиньонских
греков) было у заальпийских схоластиков XII - XIII вв. распространено более
широко, чем среди итальянских г уманистов XIV в. "Во всех этих четырех
сферах общественной и культурной жизни (социальные институты, наука,
философия, литература), по мнению ряда современных медиевистов (не только
Мак-Илуэйна и Холмса), развитие с XII в. (и даже с конца XI в., на чем н
астаивал еще Хаскинс) до XIV - XVI вв. шло эволюционно (и наиболее медленно
и "фрагментарно" в Италии), а созданная итальянскими гуманистами фикция
исторического "перерыва" толкала их на "открытие" античности "в чистом виде"
(не ассимилированной христиан ством), хотя, как только они выходили за
пределы филологии и подражательно-стилизаторского литературного творчества,
они стремились "приспособить" античность к тому же христианскому
мировоззрению..." (33, 277 - 278).
Остальные исследователи, упомянутые Б.В.Горнунгом в его статье, - Эва
Сэнфорд, Холмс, Улльман и др. - дают весьма спутанную культурно-историческую
картину XII - XVI вв. в Европе (см. 191, 635 - 641. 151 643 - 651. 198), на
основании которой очень трудно
судить о том, когда были средние века, когда началось Возрождение, где
оно началось, какие элементы той и другой культуры сосуществовали в эти века
и где они резко между собой противоречили.
Что касается окончательных выводов самого Б.В.Горнунга, то его ответ на
тему, поставленную в виде вопроса в названии статьи, тоже нельзя назвать
вполне определенным. Вероятно, здесь и невозможно дать однозначный ответ,
если не хвататься за априорные схем ы. С одной стороны, Б.В.Горнунг признает
все те непреложные ренессансные факты, которые наука последних лет накопила



для XII века, но Ренессансом он это не считает, а видит здесь (как и
Ш.Нуцубидзе, о котором см. ниже) только борьбу двух параллельных дух
овно-культурных течений.
Некоторого рода возрождение в XII - XIII вв., по Б.В.Горнунгу, было. Но
оно не было настолько сильным, чтобы можно было дать ему столь ответственное
название, как Ренессанс. Вообще Б.В.Горнунг считает эпоху XII в. в Италии
слишком расплывчатой, чтобы она была каким-нибудь определенным и твердо
установленным историческим рубежом (см. 33, 280 - 282). Культурная эпоха
XIII - XIV вв. все же была весьма определенной и могущественной, в противном
случае итальянское Возрождение XIV - XVI вв. не находилось бы в таком резком
противоречии с этой эпохой.
Уолтер Патер (см. 93), тоже относящий зарождение Ренессанса к XII в.,
приводит в подтверждение этого некоторые материалы, которые нельзя
отбрасывать без всякого предварительного анализа.
Что касается автора настоящего труда, то твердые очертания эстетической
теории Западного Ренессанса он нашел только в XIII в. Именно с этого века мы
и начнем изложение Западного Ренессанса. Однако, имея в виду дальнейшее
бурное развитие эстетики Ренессан са, явления XIII в. лучше будет назвать
пока проторенессансом. Весь XIV век в Италии и в других западных странах
тоже является все еще только подготовкой подлинного Ренессанса. Термин
"Ренессанс" в точном смысле слова относится лишь к Италии XV и XVI вв. К
этому еще нужно добавить, что подлинная и основная эстетика Западного
Ренессанса никогда не выступала в чистом виде. Ее настоящие представители
всегда, волей или неволей, оказывались выразителями и прежнего, вполне
довозрожденческого эстетического соз нания, а также и такого сознания,
которое по-настоящему развилось только в последующие века. Подавляющее
большинство эстетиков (да и художников) Возрождения весьма часто проявляли
разного рода колебания, неуверенность, скептицизм, а иной раз даже и глубо
кое отчаяние в своих возрожденческих стремлениях. Такое, например,
направление, как маньеризм, пронизывает собою весь XVI век, и даже имело
место еще раньше. А ведь объединить его с основной линией Ренессанса -
задача совсем не легкая. Объединить Северны й Ренессанс с итальянским или
объединить готику с Ренессансом тоже не так просто, хотя данные явления
одновременны. Однако все это вполне естественно, ведь Ренессанс все-таки
является в конце концов переходной эпохой и совмещения в нем противоречивых
эле ментов, конечно, не может не быть. От исследователя эпоха такого рода
требует не только тончайшей наблюдательности, но главное, еще и буквально
умственной эквилибристики при учете и интерпретации всех этих бесконечных
"капризов" возрожденческой культуры.
Возрожденцами стали называть себя сами же итальянцы эпохи Ренессанса,
ничего не знавшие о подобных эпохах в других странах, слишком
преувеличивавшие стеснительные рамки средневековья и ослепленные
предшествовавшей ему античной культурой. Вопреки этому не обходимо сказать,
что Ренессанс, оказывается, был решительно везде, в разные эпохи, с разным
содержанием, хотя далеко не всегда превосходил своей культурой культуры
средневековья и возрожденческой Италии.
Из этого следует вывод: в той или иной форме, пусть хотя бы и очень
кратко, но возрожденческие явления в других культурах, кроме западной, во
всяком случае должны быть нами учтены. Правда, во всех ренессансах
древневосточных культур была своя специфика,
сформулировать которую ученые тоже еще не могут с полной точностью. То,
что сделано или может быть сделано в настоящее время, в кратчайшей форме мы
постараемся наметить, чтобы не ограничиваться одной Европой, одним Западом.
Китай
Н.И.Конрад много сделал для того чтобы мы с полным правом могли говорить
о китайском Возрождении еще в VII - VIII вв. н.э. Так, Хань Юй (768 - 824)
проповедовал идеалы настоящего гуманизма, т.е. тех закономерностей
человеческой природы, которые не завися т ни от чего надприродного и которые
только развивают заложенные в самом же человеке "человеколюбие" и "должное".
Речь доходила у этого философа даже до понятий естественности, разумности и
полнейшей самостоятельности человека в условиях порождения ею и
всякой целесообразности2. Но Хань Юй был не более как только отдаленным
предшественником подлинного философского Ренессанса в Китае, где в течение
XI - XVI вв. наблюдалось настоящее Возрождение той древней эпохи китайской
истории, которая была вполне ана логична античной. Здесь мы находим
натурфилософское учение о "свете и тени" в связи с основными бытийными
элементами - водой, огнем, деревом, металлом и землей. Это, правда, не
совсем те элементы, о которых идет речь в античной натурфилософии но
философы китайского Возрождения уже строили на них вполне отчетливую
диалектику (которая в Европе была создана еще греками). Таким образом,
Возрождение с присущей ему автономией человека, а также с учением о его
самостоятельной и вполне естественной природе имел о место вовсе не только в
одной Европе, но и в Китае, причем частично даже раньше, чем в Европе (см.
61, 174 - 207)
Необходимо отметить, что Н.И.Конрад очень далек от какой-нибудь узости



Страницы: [1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130
РЕКЛАМА
Пехов Алексей - Искра и ветер
Пехов Алексей
Искра и ветер


Никитин Юрий - Проходящий сквозь стены
Никитин Юрий
Проходящий сквозь стены


Головачев Василий - Огнетушитель дьявола
Головачев Василий
Огнетушитель дьявола


Белов Вольф - Чистильщик
Белов Вольф
Чистильщик


РЕКЛАМА В БИБЛИОТЕКЕ
Copyright © 2001-2012 гг.
Идея и дизайн Алексея Сергейчука. При использовании материалов данного сайта - ссылка обязательна.