Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ
А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ
А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

ПАРТНЕРЫ


ТОП-5 ПОПУЛЯРНЫХ РАЗДЕЛОВ
  1. Русская фантастика
  2. Детектив
  3. Женский роман
  4. Зарубежная фантастика
  5. Приключения

ТОП-30 ПОПУЛЯРНЫХ КНИГ ЗА МЕСЯЦ
  1. Любовница на двоих (84)
  2. Признания авантюриста Феликса Круля (23)
  3. Колдун из клана Смерти (20)
  4. Замуж за египтянина, или Арабское сердце в лохмотьях (16)
  5. Свирепый черт Лялечка (16)
  6. Пелагия и красный петух (том 2) (14)
  7. Ни мужа, ни любовника, или Я не пускаю мужчин дальше постели (13)
  8. Аквариум (13)
  9. Чудовище без красавицы (12)
  10. Поводыри на распутье (11)
  11. Покер с акулой (10)
  12. Гнев дракона (9)
  13. О бедном Кощее замолвите слово (8)
  14. Бубен верхнего мира (8)
  15. Заклятие предков (8)
  16. Брудершафт с Терминатором (8)
  17. Гиперион (7)
  18. Вещий Олег (6)
  19. Его сиятельство Каспар Фрай (5)
  20. Путь Кейна. Одержимость (5)
  21. Омон Ра (4)
  22. Ричард Длинные Руки - 1 (4)
  23. К "последнему" морю (4)
  24. Шпион, или повесть о нейтральной территории (4)
  25. Турецкая любовь, или Горячие ночи Востока (4)
  26. Цифровая крепость (4)
  27. По тонкому льду (4)
  28. Роксолана (4)
  29. Прозрачные витражи (3)
  30. Одиночный выстрел (3)

Использовать только для ознакомления. Любое коммерческое использование категорически запрещается. По вопросам приобретения прав на распространение, приобретение или коммерческое использование книг обращаться к авторам или издательствам.

Философия — > Соловьев Владимир — > читать бесплатно "Оправдание добра"


Соловьев В.С.


ОПРАВДАНИЕ ДОБРА.



НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ. Том 1.
Москва: Издательство _Мысль_, 1988.

ОПРАВДАНИЕ ДОБРА. НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ
Посвящается моему отцу историку Сергею Михайловичу Соловьеву и деду
священнику Михаилу Васильевичу Соловьеву с чувством живой признательности и
вечной связи
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие ко второму изданию
Предисловие к первому изданию (Нравственный смысл жизни в его
предварительном понятии)
Общий вопрос о смысле жизни.
I. Двоякое отрицание жизненного смысла. - Пессимизм теоретический. -
Внутренняя несостоятельность людей, рассуждающих о преимуществах небытия, но
на деле предпочитающих бытие. - Их привязанность к жизни свидетельствует о
ее действительном, хотя и не пост игнутом ими смысле. - Пессимизм
практический, окончательно выражающийся в самоубийстве. - Самоубийцы тоже
невольно свидетельствуют о смысле жизни, так как их отчаяние в ней
происходит оттого, что она не исполняет их произвольных и противоречивых
требован ий, исполнение которых, однако, было бы возможно только при
бессмысленности жизни, и, следовательно, неисполнение говорит за присутствие
в жизни смысла, которого эти люди не хотят знать по собственному неразумию
(Примеры: Ромео, Клеопатра)
II. Взгляд, признающий в жизни смысл, но исключительно эстетический,
выражающийся в том, что сильно, величаво, красиво - безотносительно к
нравственному добру. - Бесспорное опровержение этого взгляда фактом смерти,
превращающей всякую натуральную силу и
величие в ничтожество и всякую натуральную красоту в крайнее безобразие
(Пояснение: библейские слова об Александре Македонском). - Жалкие нападения
Ницше на христианство. - Действительная сила, величие и красота нераздельны
с абсолютным Добром
III. Взгляд, признающий, что смысл жизни в ее добре, но при том
утверждающий, что это добро, как данное свыше и осуществленное в непреложных
жизненных формах (семьи, отечества, церкви), требует от человека лишь
покорного принятия, без всяких рассуждений. - Недостаточность такого
взгляда, забывающего, что исторические образы жизненного добра не имеют
внешнего единства и законченности и потому требуют от человека не формальной
покорности, а опознания их по существу и внутреннего содействия в их
продолжающ емся росте
IV. Противуположное заблуждение (моральный аморфизм), утверждающее, что
добро существует лишь в субъективных душевных состояниях каждого отдельного
человека и в естественно проистекающих отсюда добрых отношениях между
людьми, а что всякие собирательно-ор ганизованные формы общества своим
искусственным и насильственным действием производят только зло. - Но
общественная организация, создаваемая историческою жизнью человечества, есть
необходимое продолжение физической организации, созданной мировою жизнью,
все действительное сложно, ничто не существует вне той или другой формы
собирательной организации, и начало морального аморфизма, последовательно
проведенное, логически требует отрицания всякой действительности в пользу
пустоты или небытия
Оба крайние нравственные заблуждения: доктрина безусловной покорности
перед историческими формами общественной жизни и доктрина безусловного их
отрицания (моральный аморфизм) совпадают в том, что берут добро не по
существу и придают значение безусловно-д олжного или безусловно-недолжного
тому, что по природе своей условно (поясняющие примеры). - Человек в своем
разуме и совести как безусловная внутренняя форма для Добра как безусловного
содержания. - Общие внутренние признаки добра как такого: его чистот а, или
самозаконность (автономия), поскольку оно ничем (внешним) не обусловлено;
его полнота, или всеединство, поскольку оно все собою обусловливает, его
сила, или действенность, поскольку оно через все осуществляется. - Задача
нравственной философии и п реимущественная задача предлагаемой системы
ВВЕДЕНИЕ (НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА)
I. Формальная всеобщность идеи добра на низших ступенях нравственного
сознания независимо от материального содержания этой идеи (примеры и
пояснения). - Рост нравственного сознания, постепенно вводя в формальную
идею добра более соответственное ей и боле е внутренно с нею связанное
содержание, естественно переходит в науку о нравственности, или нравственную
философию
II. Нравственная философия не зависит всецело от положительной религии. -
Свидетельство ап. Павла о нравственном законе, "написанном в сердцах"
язычников. - При существовании многих религий и вероисповеданий споры между
ними предполагают общую нравственн ую почву (пояснения и примеры) и,



следовательно, нравственные нормы, на которые одинаково ссылаются спорящие
стороны, не могут зависеть от их религиозных и вероисповедных различий
III. Независимость нравственной философии от теоретической (от
гносеологии и метафизики). - В нравственной философии мы изучаем наше
внутреннее отношение к нашим же собственным действиям (и то, что логически с
этим связано), т.е. нечто бесспорно доступно е нашему познанию, так как мы
сами же это производим, причем остается в стороне спорный вопрос о
теоретической достоверности другого, нравственно с нами не связанного бытия.
- Философская критика познания не может идти далее сомнения в объективном
бытии
познаваемого, а такое теоретическое сомнение недостаточно, чтобы
подорвать нравственно-практическую уверенность в обязательности тех или
других состояний и действий самого субъекта, как внутренно-достойных. -
Притом скептицизм теоретической философии в н ей же самой и разрешается тем
или другим положительным образом. - Наконец, если бы даже возможна была
твердая уверенность в небытии внешнего мира, то этим не упразднялось бы
внутреннее различие добра и зла, так как если непозволительно злобствовать
на жи вого человека, то на пустой призрак - и подавно; если постыдно рабски
подчиняться влечениям действительной чувственности, то воображаемой - еще
более
IV. Нравственная философия не зависит от положительного решения
метафизического вопроса о "свободе воли", так как нравственность возможна и
при детерминизме, утверждающем необходимость человеческих поступков. - В
философии следует различать необходимость чисто механическую, которая сама
по себе несовместима ни с каким нравственным актом, от необходимости
психологической и от необходимости этической, или разумно-идейной. -
Бесспорное различие между механическим движением и душевною реакциею,
необходимо в ызываемою мотивами, т.е. представлениями, соединенными с
чувствованиями и хотениями. - По качеству преодолевающей жизненной мотивации
можно различать добрую душевную натуру от злой, и, поскольку добрая натура,
как известно из опыта, подлежит мотивированн ому укреплению и развитию, а
злая - мотивированному исправлению и преобразованию, тем самым даны уже на
почве психологической необходимости известные условия для этических задач и
учений
V. У человека силу преодолевающей мотивации может получить сверх тех или
других психологических побуждений и сама всеобщая разумная идея добра,
действующая чрез сознание безусловного долга быть ей сообразным: человек
может делать добро помимо всяких отно шений к приятному и неприятному, ради
самого существа добра как такого, или как безусловно превосходного. -
Понятие нравственной необходимости, или - что то же - разумной свободы. -
Как необходимость психологическая (чрез душевные возбуждения) есть возвы
шение над механическою необходимостью и освобождение от нее, так
нравственная необходимость (через пересиливающую идею добра), оставаясь
вполне необходимостью, есть возвышение над психологическою необходимостью
душевных аффектов и свобода от этой низшей
мотивации. - Для того чтобы безусловная идея добра могла быть достаточным
основанием человеческих действий, необходимо со стороны субъекта соединение
достаточной нравственной восприимчивости к ней с достаточным знанием о ней
(пояснения и библейские приме ры). - Указание на метафизическую возможность
произвольного предпочтения безусловного зла безусловному добру. -
Нравственная философия как полное знание о добре предполагается при
основательной постановке и решении метафизического вопроса (о свободе выбо
ра между добром и злом), а не зависит в своем содержании от решения этого
вопроса
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ДОБРО В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПЕРВИЧНЫЕ ДАННЫЕ НРАВСТВЕННОСТИ
I. Чувство стыда (первоначально - половой стыдливости) как естественный
корень человеческой нравственности. Действительное бесстыдство всех животных
и мнимое бесстыдство некоторых диких народов: последнее касается различия
внешних отношений, а не самого
чувства. - Ошибочное указание Дарвина на фаллизм
II. Глубочайший смысл стыда: то, что стыдится, в самом психическом акте
стыда отделяет себя от того, чего стыдится, - человек, стыдящийся животной
природы в ее коренном процессе, тем самым доказывает, что он не есть только
явление или процесс этой природ ы, а имеет самостоятельное, сверхживотное
значение (Подтверждение и пояснение из Библии). - Чувство стыда необъяснимо
с точки зрения внешне-утилитарной
III. Второе нравственное данное человеческой природы - жалость или
симпатическое чувство, в котором выражается этическое отношение человека не
к низшей природе (как в стыде), а к подобным ему живым существам. Жалость не
может быть результатом человеческо го прогресса, так как существует и у
животных. - Жалость есть индивидуально душевный корень должных социальных
отношений
IV. Третье нравственное данное человеческой природы - чувство
благоговения, или благочестия, выражающее должное отношение человека к



Страницы: [1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
РЕКЛАМА
Лукин Евгений - Секондхендж
Лукин Евгений
Секондхендж


Володихин Дмитрий - Полдень сегодняшней ночи
Володихин Дмитрий
Полдень сегодняшней ночи


Громыко Ольга - Верные враги
Громыко Ольга
Верные враги


Ильин Андрей - Мастер сыскного дела
Ильин Андрей
Мастер сыскного дела


РЕКЛАМА В БИБЛИОТЕКЕ
Copyright © 2001-2012 гг.
Идея и дизайн Алексея Сергейчука. При использовании материалов данного сайта - ссылка обязательна.