Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ
А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ
А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

ПАРТНЕРЫ


ТОП-5 ПОПУЛЯРНЫХ РАЗДЕЛОВ
  1. Русская фантастика
  2. Детектив
  3. Женский роман
  4. Зарубежная фантастика
  5. Приключения

ТОП-30 ПОПУЛЯРНЫХ КНИГ ЗА МЕСЯЦ
  1. Гнев дракона (43)
  2. Вещий Олег (15)
  3. Замуж за египтянина, или Арабское сердце в лохмотьях (12)
  4. Любовница на двоих (12)
  5. Кафедра странников (12)
  6. Последнее допущение Господа (11)
  7. Путь князя. Равноценный обмен (10)
  8. Обратись к Бешенному (8)
  9. Смягчающие обстоятельства (8)
  10. Ни мужа, ни любовника, или Я не пускаю мужчин дальше постели (6)
  11. Пощады не будет (6)
  12. Пиранья: Первый бросок (6)
  13. Свет вечный (6)
  14. Ричард Длинные Руки - 1 (6)
  15. Два демона (5)
  16. Турецкая любовь, или Горячие ночи Востока (5)
  17. Меняющая мир, или Меня зовут Леди Стерва (5)
  18. Аутодафе (4)
  19. Требуется чудо (4)
  20. Омон Ра (4)
  21. Темный лорд (4)
  22. Смерть Ахиллеса (4)
  23. (3)
  24. Пирамида (3)
  25. Колдун из клана Смерти (3)
  26. Летучий Голландец (3)
  27. Прозрачные витражи (3)
  28. Круг любителей покушать (2)
  29. Агенты Света и Тьмы (2)
  30. Проходящий сквозь стены (2)

Использовать только для ознакомления. Любое коммерческое использование категорически запрещается. По вопросам приобретения прав на распространение, приобретение или коммерческое использование книг обращаться к авторам или издательствам.

Философия — > Соловьев Владимир — > читать бесплатно "Чтения о богочеловечестве"


ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ.


ЧТЕНИЯ О БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ



Воспроизводится с издания:
Владимир Соловьев. Чтения о богочеловечестве; Статьи; Стихотворения и
поэма; Из "Трех разговоров...": Краткая повесть об Антихристе. Сост. и
примечания А.Б.Муратов. 528с. СПб.:"Худож. Лит.",1994г. ISBN 5-280-01360-9

OCR by Dmitry Tkachenko 2:5030/163.128@fidonet.org


Фигурными скобками {} обозначены номера страниц. Приведены к виду {999} и
располагаются перед первым словом на странице (для удобства удаления без
нарушения форматирования текста, если они Вам не нужны).

Знаком * обозначены подстраничные примечания автора. Их привязка к
страницам не соблюдается - они вставлены в текст непосредственно за тем
абзацем, к которому относятся.

В квадратные скобки [] заключены комментарии составителя (см. конец
текста).
{032}
ЧТЕНИЕ ПЕРВОЕ
Я буду говорить об истинах положительной религии - о предметах очень
далеких и чуждых современному сознанию, интересам современной цивилизации.
Интересы современной цивилизации - это те, которых не было вчера и не будет
завтра. Позволительно предпочитать то, что одинаково важно во всякое время.
Впрочем, я не стану полемизировать с теми, кто в настоящее время
отрицательно относится к религиозному началу, я не стану спорить с
современными противниками религии,- потому что они правы. Я говорю, что
отвергающие религию в настоящее время правы, потому что современное
состояние самой религии вызывает отрицание, потому что религия в
действительности является не тем, чем она должна быть.
Религия, говоря вообще и отвлеченно, есть связь человека и мира с
безусловным началом и средоточием всего существующего. Очевидно, что если
признавать действительность такого безусловного начала, то им должны
определяться все интересы, все содержание человеческой жизни и сознания, от
него должно зависеть и к нему относиться все существенное в том, что человек
делает, познает и производит. Если допускать безусловное средоточие, то все
точки жизненного круга должны соединяться с ним равными лучами. Только тогда
является единство, цельность и согласие в жизни и сознании человека, только
тогда все его дела и страдания в большой и малой жизни превращаются из
бесцельных и бессмысленных явлений в разумные, внутренно необходимые
события. Совершенно несомненно, что такое всеобъемлющее, центральное
значение должно {033}принадлежать религиозному началу, если вообще
признавать его, и столь же несомненно, что в действительности для
современного цивилизованного человечества, даже для тех в среде его, кто
признает религиозное начало, религия не имеет этого всеобъемлющего и
центрального значения. Вместо того чтобы быть всем во всем, она прячется в
очень маленький и очень далекий уголок нашего внутреннего мира, является
одним из множества различных интересов, разделяющих наше внимание.
Современная религия есть вещь очень жалкая - собственно говоря, религии
как господствующего начала, как центра духовного тяготения нет совсем, а
есть вместо этого так называемая религиозность как личное настроение, личный
вкус: одни имеют этот вкус, другие нет, как одни любят музыку, другие - нет.
За отсутствием безусловного средоточия является у нас столько же
относительных, временных центров жизни и сознания, сколько есть у нас
различных потребностей и интересов, вкусов и влечений, мнений и взглядов.
Останавливаться на умственном и нравственном разладе и безначалии,
господствующих в настоящее время не только в обществе, но в голове и сердце
каждого отдельного человека, было бы излишне,- это дело слишком известное
для каждого, кто когда-нибудь всматривался в себя и вокруг себя.
Это безначалие, этот разлад есть несомненный, очевидный факт; но такой же
несомненный и очевидный факт есть то, что человечество не может остановиться
на этом, что оно во всяком случае ищет единящего и связующего начала. Мы
видим в самом деле, что и современная западная цивилизация, отвергнувшая
религиозное начало как оказавшееся субъективным и бессильным в данной своей
форме, и эта цивилизация, однако, стремится вне религиозной сферы найти
некоторые связующие начала для жизни и сознания, стремится заменить
чем-нибудь отвергнутых богов. Хотя, по господствующему убеждению, все концы
и начала человеческого существования сводятся к наличной действительности, к
данному природному бытию, и вся наша жизнь должна быть замкнута "в тесный
круг подлунных впечатлений", однако и в этом тесном круге современная
цивилизация усиливается найти для человечества единящее и организующее
начало.



{034}Этим стремлением организовать человечество вне безусловной
религиозной сферы, утвердиться и устроиться в области временных, конечных
интересов, этим стремлением характеризуется вся современная цивилизация.
Наиболее последовательно, с наибольшим сознанием и полнотой проявляется
это стремление в двух современных построениях, из которых одно - я разумею
социализм - относится по преимуществу к практическим интересам общественной
жизни, другое - я разумею позитивизм - имеет в виду теоретическую область
научного знания.
Как социализм, так и позитивизм не стоят к религии в прямом отношении ни
отрицательном, ни положительном: они хотят только занять пустое место,
оставленное религией в жизни и знании современного цивилизованного
человечества. С этой точки зрения они и должны быть оцениваемы.
И, во-первых, я не буду опровергать социализм. Обыкновенно он
опровергается теми, которые боятся его правды. Но мы держимся таких начал,
для которых социализм не страшен. Итак, мы можем свободно говорить о правде
социализма. И прежде всего он оправдывается исторически как необходимое
следствие, как последнее слово предшествующего ему западного исторического
развития.
Французская революция, с которой ясно обозначился существенный характер
западной цивилизации как цивилизации внерелигиозной, как попытки построить
здание вселенской культуры, организовать человечество на чисто мирских,
внешних началах, французская революция, говорю я, провозгласила как
основание общественного строя - права человека вместо прежнего божественного
права. Эти права человека сводятся к двум главным: свободе и равенству,
которые должны примиряться в братстве*. Великая революция провозгласила
свободу, равенство и братство. Провозгласила, но не осуществила: эти три
слова так и остались пустыми словами. Социализм является попыткой
осуществить действительно эти три принципа. Революция установила
{035}гражданскую свободу. Но при существовании данного общественного
неравенства освобождение от одного господствующего класса есть подчинение
другому. Власть монархии и феодалов только заменяется властью капитала и
буржуазии. Одна свобода еще ничего не дает народному большинству, если нет
равенства. Революция провозгласила и это последнее. Но в нашем мире,
основанном на борьбе, на неограниченном соревновании личности, равенство
прав ничего не значит без равенства сил. Принцип равенства, равноправность
оказалась действительною только для тех, кто имел в данный исторический
момент силу.
===============================
* Если признано верховное значение человека как такого, его
самозаконность, то отсюда само собою вытекает признание его свободы, так как
ничто не может иметь власть над ним, источником всякой власти; а так как
свойство быть человеком одинаково принадлежит всем людям, то отсюда же
вытекает и равенство.
===============================
Но историческая сила переходит из одних рук в другие, и, как
имущественный класс, буржуазия, воспользовался принципом равенства для своей
выгоды, потому что в данную историческую минуту за этим классом была сила,
так точно класс неимущий, пролетариат, естественно стремится воспользоваться
тем же принципом равенства в свою пользу, как только в его руки перейдет
сила.
Общественный строй должен опираться на какое-нибудь положительное
основание. Это основание имеет или характер безусловный, сверхприродный и
сверхчеловеческий, или же оно принадлежит к условной сфере данной
человеческой природы: общество опирается или на воле Божией, или на воле
людской, на воле народной. Против этой дилеммы нельзя возражать тем, что
общественный строй может определяться силой государственной власти
правительства, ибо сама эта государственная власть, само правительство на
чем-нибудь опирается: или на воле Божией, или на воле народной.
Первый член дилеммы был отвергнут западной цивилизацией: французская
революция, решительно разделавшись с традиционными началами, решительно
установила демократический принцип, по которому общественный строй опирается
на воле народа. Воля народа, с этой точки зрения, есть не более как воля
совокупности лиц, составляющих народ. В самом деле, великая революция начала
с провозглашения, что человек как такой имеет безусловные права, имеет их по
природе, в силу своего человеческого достоинства; а так как всем лицам
одинаково принадлежит общечеловеческое достоинство, составляющее источник
всех прав, то все лица необходимо равноправны. Каждое из этих лиц {036}само
по себе имеет законодательную власть, в результате же законодательная власть
принадлежит большинству этих лиц, большинству народа.
Если воля народного большинства есть основание и единственное основание
всех прав и всякого закона и если воля народного большинства естественно
ставит себе предметом благосостояние этого большинства, то это
благосостояние является высшим правом и законом. И если один класс, если
меньшинство народа пользуется в действительности большим материальным
благосостоянием, нежели большинство, то с этой точки зрения это является



Страницы: [1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
РЕКЛАМА
Корнев Павел - Люди и нелюди
Корнев Павел
Люди и нелюди


Посняков Андрей - Первый поход
Посняков Андрей
Первый поход


Херберт Фрэнк - Небесные творцы
Херберт Фрэнк
Небесные творцы


Корнев Павел - Будни негодяев
Корнев Павел
Будни негодяев


РЕКЛАМА В БИБЛИОТЕКЕ
Copyright © 2001-2012 гг.
Идея и дизайн Алексея Сергейчука. При использовании материалов данного сайта - ссылка обязательна.